|
==Düzenleme==
Hipoteze göre, düzenlemenin çoğu, JE ve P hikayelerinin birleştirilmesiyle (ve karşı görüş yoksa yeni cümlelerin eklenmesiyle) ve bazen de aynı hikayeyi farklı kaynaklar baz alınarak arka arkaya anlatılmasıyla yapılmıştır.
<!--
The majority of the hypothesized redaction is composed by splicing together the JE version and P version of each story (and inserting the text where there is no opposing version) either dispersing small parts of each story into the text of the version in the other text, or placing the other version of the story afterward.
Görünüşe göre, hikayelerde yeterliliğin sağlanması için redaktör küçük detaylar eklemiştir; örneğin, P'de anlatılan ruhban sınıfına karşı olan ayaklanmaya JE'deki isimler (Sayılar 26), On Bela hikayesinde firavunun görüşleri ilave edilmiştir (Çıkış 8-11).
It appears that the redactor felt it necessary to add minor details to make the resulting combination of each story appear sufficiently whole (such as adding the names from the JE version text to the P version text in the story of rebellion against the priesthood at Numbers 16, or adding a description of the Pharaoh's opinion to the Plague story at Exodus 8,9,10,11).
Kuramsal JE, P ve D metinlerinden çok az şey çıkarılmıştır, Tora bu hatlarda bölündüğü zaman aralarında boşluklar olan tutarlı hikayeler sunmaktadır. Fakat, iki hikaye arasındaki akıcılığı sağlamak için bazı bölümler çıkarılmıştır, örneğin "Peor'un dalaleti" (Sayılar 25) JE versiyonunun sonunda ve P versiyonunun başında yer almamaktadır.
The hypothetical JE, P, and D texts appear to have had very little cut from them, and separating the Torah along these lines produces consistent narratives with few gaps. However, a few stories appear to have had parts cut to improve the flow between two narratives, such as the Heresy of Peor (Numbers 25), in which the end of the JE version and the start of the P version appear to be missing.
R, ayrıca görünüşe göre P ve JE kaynaklarına küçük eklemeler yapıp hikayeler arasında devamlılığı sağlamıştır. Bu metinlerden bazıları şunlardır:
R appears to have inserted parts of other minor source texts to the P and JE redaction to form a more continuous work than it otherwise would have been.
* P yazı stili bulunan kuramsal [[Nesiller Kitabı]]'ndan soyağacı bilgileri hikayelerin devamlılığını sağlamak için [[Tekvin]]'e eklenmiştir. Bu sadece Tekvin'de kullanılmıştır (5:1 - 28, 5: 30-32, 7:6, 9:28 - 29, 11:10(ii) - 26, 11:32, 25:12, 25:19, 36:2 - 30).
These texts are
* Kuramsal [[Çıkış durakları]]nda, Mısır'dan çıkış sırasında çölde gezinen İbranilerin geçtiği yerler anlatılmaktadır. Bu kendini Sayılar 33:5 - 37, 33:41 - 49'da gösterir. Sayılar 33'ten sonraki metnin çoğu ve belki de hepsi bu kaynaktan gelmiş olabilir. Bu metnin bazı bölümleri R tarafından [[Çıkış (Tevrat)|Çıkış]] ve [[Sayılar (Tevrat)|Sayılar]] kitaplarındaki hikayeler arası geçişi sağlamak için kullanılmıştır. Metnin kendisi çıkış hikayesinden bağımsız olabilir.
*The [[Book of Generations]], a hypothetical early text apparently simply describing genealogies, and having a textual style similar to P. This text appears to have been used to add a stronger narrative continuity to stories in Genesis. This is used only in Genesis, at 5:1 - 28, 5: 30-32, 7:6, 9:28 - 29, 11:10(ii) - 26, 11:32, 25:12, 25:19, 36:2 - 30
* Kurban kanunları Sayılar 15:1 - 31, 28, 29'a ve Sukot ile ilgili ayin bilgileri [[Levililer (Tevrat)|Levililer]] 23:39 - 43'e eklendi. Bu P'deki kanun formlarıyla paralellik göstermektedir.
*The [[Stations list]], a hypothetical text describing the places that the Hebrews wandered during the exodus. It is present in Numbers, at 33:5 - 37, 33:41 - 49. Many, or all, of the more narrative elements composing the remainder of Numbers 33 may also be part of this text. Parts of the text are also used throughout Numbers and Exodus by R to provide narrative continuity between stories. The text itself may be an independent record of the exodus story.
*Additional sacrifice laws have been added in Numbers at 15:1 - 31, 28, 29, and an additional ritual is specified for the feast of Booths in Leviticus at 23:39 - 43 (insisting that people actually live in a tent during the feast). These appear to take a similar form to laws in P, and may be later developments amongst the Aaronid Priests.
In combining the relevant part (i.e. that finishing the story of Moses, and containing the law code) of D into the Torah, it appears that R chose merely to move the stories in JE and in P of Moses' death, and the appointment of Joshua, to the other side of D, so as to avoid Moses appearing to die twice.
-->
==Kaynakça==
* Richard Elliot Friedman. ''[[The Bible with Sources Revealed]]''. New York: HarperSanFrancisco, 2003.
| 