Babailik: Revizyonlar arasındaki fark

On ikinci yüzyılda Bağdat’ta [[Abdülkâdir Geylânî]] ve [[Ebû Hafs Ömer es-Sühreverdî|Şihab’ed-Dîn Ömer Sühreverdî]], Konya’da ise Mevlâna [[Celâleddîn Rûmî]], [[İbn Arabi|Endülüslü Muhy’id-Dîn-î Ârabî]], Lem’at yazarı Fahreddin Irakî ve [[Sadreddin Konevi|Sadr’ed-Dîn Kunevî]] gibi farklı geleneklere mensup tarikât pîrlerinin yayınlarla meşgul oldukları görülmektedir. İslâmî çevreler içinde tasavvufun pek revaçta olduğunu anlamamıza yardımcı olan bunca meşhur şahsiyetlerin arasında özellikle de [[Save şehristanı|Save]]’deki [[Kutb'ûd-Dîn Haydar]] tekkesi bu yüzyıldaki en tanınmış zâviyelerin başında gelmekteydi.

{{Ayrıca bakınız|İbn Arabi|Kutb'ûd-Dîn Haydar|Abdülkâdir Geylânî|Ebû Hafs Ömer es-Sühreverdî|Celâleddîn Rûmî}}

=== Babâ’îyye Tarikâtı ===

[[Ebu'l Vefâ el-Bağdâdî|Vefâ’îyye]]'nin içerisinden bir yan kol olarak ortaya çıkan Bâbâ’îyye'nin, [[Ebu'l Vefâ el-Bağdâdî|Vefâ’îyye]]<ref>Dursun Gümüşoğlu: Tâcü'l Arifîn es-Seyyid Ebu'l Vefâ Menakıbnamesi - Yaşamı ve Tasavvufi Görüşleri, Can Yayınları, 2006, s. 48</ref> ile birlikte [[Kalender’îyye]]/[[Haydâr’îyye]] ve [[Yesevilik]]/[[Bektaşîlik]] te dahil olmak üzere dört [[heterodoks]] [[tarikat]]ın daha mensublarını teşkilâtlandırarak yönettiği, büyük çoğunluğuyla da [[Türkmen]] zümrelerini içine alan, [[senkretik]] bir dini ideoloji kullanmasına rağmen, dinî değil ama sosyal-siyasî bir hareket olduğunu kabullenmek daha doğru görünüyor. Bâbâ’îyye taraftarlarının daha sonraları [[Kızılbaşlar]] tarafından da kullanılan "kırmızı başlıklar" giydikleri bilinmektedir.