Ebü'l-Berekât Bağdâdî: Revizyonlar arasındaki fark
| [kontrol edilmiş revizyon] | [kontrol edilmiş revizyon] |
İçerik silindi İçerik eklendi
Erasmus.new (mesaj | katkılar) Değişiklik özeti yok |
→Felsefesi: düzeltme AWB ile |
||
9. satır:
Ebu'l Berekat, bazı kaynaklarda filozof olarak [[İbn-i Sina]]'dan ve hatta [[Aristoteles]]'tan bile üstün görülür. İslam felsefesinde, [[Meşşâîlik|Meşşaililere]] karşı eleştiriler yöneltmiş, [[İşrakilik|İşraki okulunu]] görmezden gelmiş, özgün düşünceler üretmiş ve esas olarak [[kelâm felsefesi]]nin gelişmesine etki etmiştir. [[Fahreddin er-Râzî]] ve [[Nasîrüddin Tûsî]] gibi kelam felsefecileri, kendi rasyonel düşünce sistemelerini Gazâli'nin kuşkuculuğuna karşı kouryabilmek için Ebu'l Berekat'ın fikirlerinden destek almışlardır. Bu sebepten kelamcılar arasında sayılmaktadır, ancak çalışmalarının özgünlüğü kelamcıların sınırlarını çok aştığı da kabul edilir.
Bilimler sınıflaması, mantık sistemi, bilgiye getirdiği açıklama biçimlerinde zamanını aşan ve özellikle daha sonra (özellikle ortaçağdan sonra) ortaya çıkacak olan felsefi yönelimlere benzer argümanlara sahip olduğu görülür. Zihin bilimleri (mantık, matematik, astronomi), duyu bilimleri (doğa bilimleri) ve akıl bilimleri metafizik, ilahiyat) olarak düzenlediği bilim ve bilgi alanını, felsefi sisteminin dayanağı yapar Berekat ve bütün görüşlerini bu temel üzerinde yükseltir. Bu ayrımlar kısmen [[Aristoteles]]'in metafiziğinin yeniden eleştirel değerlendirilmesidir.
Metafizik sisteminde Bağdadi, akılcı bir filozof olmasına rağmen, [[olasılık]] kavramını işin içine sokmuştur, ancak bunu farklı bir şekilde anlamlandırır. Gazali'nin eleştirel kuşkuculuğunu sistemi için kabul edilemez bulur. Onun arayışı, [[teorik]] akılda insanı duyu verilerinin olasılıksal belirsizliğinden kurtaracak ve zihinsel bir [[sezgi]] ile dile ulaştıracak yolu bulmaya yöneliktir. O bu yolun [[akıldışı]] bir sezgi ile mümkün olduğunu öne sürmektedir ki, böylece hem meşşailikten hem de işrakilikten ayrı bir yol tutmuş olmaktadır.
| |||